作為河南除塵器設(shè)備生產(chǎn)廠家，鄭州樸華科技在專注于除塵器生產(chǎn)研發(fā)的同時(shí)，亦非常關(guān)注國(guó)內(nèi)大氣污染治理情況和環(huán)保政策方向。近日，隨著冬日臨近，華北、黃淮等地出現(xiàn)輕至中度霾，河北中南部沿山的局部地區(qū)有重度霾……環(huán)境污染日益嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)的形勢(shì)也愈發(fā)迫切!這里，樸華科技就為大家轉(zhuǎn)載一篇中國(guó)古代人的環(huán)保理念和環(huán)保措施。雖然沒(méi)有除塵設(shè)備等，僅從其對(duì)違反環(huán)保行為的處罰方面也可看出，古代環(huán)保政策的嚴(yán)苛。其實(shí)，環(huán)保是中國(guó)古人一直很重視的問(wèn)題，中國(guó)古人很早提出了“環(huán)保治國(guó)”理念，設(shè)立了“環(huán)保部”，還進(jìn)行了“環(huán)保立法”。

古人如何重視環(huán)保?——不重視環(huán)?！安豢梢詾樘煜峦酢?/p>

中國(guó)古人很早就意識(shí)到了人與環(huán)境的關(guān)系，可以說(shuō)，世界上“環(huán)保治國(guó)”理念，便是由中國(guó)古人提出來(lái)的，這在中國(guó)先秦時(shí)候的史料上很容易查到。

在古代早期，保護(hù)環(huán)境被提到政治高度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)著名思想家荀子，便提出了“環(huán)保治國(guó)”理念?！盾髯印芬粫械诰牌锻踔啤?， 專門談如何做國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。里面說(shuō)，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！贝蟾乓馑际牵诓菽鹃_花結(jié)果的時(shí)候，不能砍伐山林，踐踏和破壞草木的生長(zhǎng)。荀子便這種環(huán)保要求，稱為“圣王之制也”。

荀子雖然是趙國(guó)籍貫，但其成名卻在今天山東境內(nèi)的齊國(guó)。荀子一生中曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒一職。“稷下學(xué)宮”是齊國(guó)一所地位與今北京大學(xué)相當(dāng)?shù)墓俎k高等學(xué)府，祭酒則相當(dāng)于今首席教授。荀子能受到齊國(guó)的青睞，與齊國(guó)尊重知識(shí)分子，重視環(huán)保有直接關(guān)系。

比荀子早約四百年的齊國(guó)上卿(相當(dāng)于今國(guó)務(wù)院總理)管仲便是位環(huán)保專家，在任時(shí)倡導(dǎo)環(huán)保治國(guó)，稱“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以為天下王?！贝嗽捯娪凇豆茏印さ?cái)?shù)》，說(shuō)得比荀子便直接——不搞好環(huán)保不配做國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

管仲在任時(shí)，根據(jù)秋夏秋冬四個(gè)季節(jié)的不同環(huán)保要求，提出了環(huán)保“四禁”概念。據(jù)《管子雜篇·七臣七主》所記，其中之“春禁”是：“無(wú)殺伐，無(wú)割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦?！?/p>

用今天的話來(lái)說(shuō)，就是春天不要?dú)⒎?，不開挖大丘陵，不焚燒大沼澤，不砍大樹，不開鑿大山，不放大火，不殺大臣，不征收谷賦。管仲這種環(huán)保觀，不只提出了環(huán)保問(wèn)題，還考慮到了民生。這種治國(guó)理念相當(dāng)科學(xué)，齊國(guó)能成為“春秋五霸”之首，與此不無(wú)關(guān)系。

古代有專門的環(huán)保機(jī)構(gòu)嗎?——舜設(shè)世界上“環(huán)保部”虞

中國(guó)古人的“環(huán)保治國(guó)”理念，即便在今天也不過(guò)時(shí)。那么，古代有現(xiàn)代這樣專門的環(huán)保機(jī)構(gòu)嗎?有的。從記載來(lái)看，世界上“環(huán)境保護(hù)部”，就誕生在中國(guó)。

古代管環(huán)保的部門，名稱自然不叫“環(huán)保部”。據(jù)清黃本驥編纂《歷代職官表》，中國(guó)古代早期的環(huán)保部叫“虞”，“虞”，既是機(jī)構(gòu)名，又是官銜名，其很大一部分職能與今天的環(huán)保部相同，但所管理范圍更大，山、林、川、澤的保護(hù)與治理，都是“虞”的職責(zé)。

在上古傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”，由于生存條件原始，人們對(duì)大自然更依賴。相應(yīng)的，也更注意對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。堯帝覺(jué)得舜有治理天下的能力，便禪讓于舜，果然，舜大有作為。司馬遷《史記》開篇第一卷《五帝本紀(jì)》中，便記述了舜的事跡。

舜上位后進(jìn)行了行政機(jī)構(gòu)改革，根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要，分設(shè)九官。這九官，相當(dāng)于現(xiàn)在中央的九個(gè)部委，分別有正、副長(zhǎng)官22人，這些部門長(zhǎng)官都是由各部落首領(lǐng)集體商討，公開推薦出來(lái)的。

舜所設(shè)九部委中就有環(huán)保部——“虞”。虞的編制不小，第一任虞官名叫伯益。關(guān)于伯益就任，還有段故事。當(dāng)時(shí)舜時(shí)征求各部落首領(lǐng)意見，問(wèn)誰(shuí)能幫他掌管山林、川澤、草木、鳥獸，大家一致推薦了伯益。但伯益開始并不接受這個(gè)“環(huán)保部長(zhǎng)”，希望把此職位讓給朱、虎、熊、羆等人。舜也干脆，當(dāng)即表示讓他們和與伯益一起來(lái)負(fù)責(zé)“環(huán)保部”，伯益這才當(dāng)了舜的“環(huán)保部部長(zhǎng)”，朱、虎、熊、羆4人任“環(huán)保部副部長(zhǎng)”。

《尚書·堯典》中也記錄了舜認(rèn)命伯益做“環(huán)保部長(zhǎng)”的事。國(guó)內(nèi)有環(huán)保學(xué)者認(rèn)為，舜所設(shè)的“虞”，是世界上較早的“環(huán)保部”，伯益是“環(huán)保部長(zhǎng)”。

從史書記載和傳說(shuō)來(lái)看，伯益是嬴姓史祖，治水專家大禹的得力助手，他發(fā)明了水井，保證人類飲用水源免受污染;同時(shí)還是動(dòng)物保護(hù)權(quán)威，即《漢書·地理志》中所謂 “伯益知禽獸”。另傳，《山海經(jīng)》也是伯益寫的。

舜設(shè)立“環(huán)保部”一事，雖然并未被現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，但“虞”作為環(huán)保機(jī)構(gòu)被完整地保留了下來(lái)，卻是不爭(zhēng)的史實(shí)。

在周代，“環(huán)保部”編制更大，周與前面的夏、商兩代一樣，中央機(jī)構(gòu)實(shí)行“大部制”，但“環(huán)保部”被進(jìn)一步細(xì)化，有山虞、川衡、林衡、澤虞等四個(gè)平行部門，統(tǒng)統(tǒng)歸“地官司徒”領(lǐng)導(dǎo)。其中，山虞的地位高，美國(guó)學(xué)者?？嘶裟贩Q之是世界上較早的“山林局”。

秦漢時(shí)虞被“少府”替代，到三國(guó)之后，又恢復(fù)了“虞官”。唐、宋、明、清諸時(shí)期，朝廷均設(shè)有虞衡司，此司即“虞部”，屬于更大的中央部委工部的下級(jí)機(jī)構(gòu)。

古人如何為環(huán)保立法?——秦《田律》規(guī)定“毋敢夜草為灰”

古代環(huán)保立法可以追溯到夏代大禹執(zhí)政時(shí)期?！兑葜軙ご缶燮酚涊d，大禹在任時(shí)曾頒發(fā)了一條禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！奔创杭緦?shí)行“山禁”，夏季實(shí)行“休漁”，這對(duì)保護(hù)環(huán)境，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，均起到了積極的促進(jìn)的作用。禁令本意雖非出于環(huán)保，而是考慮物產(chǎn)，但仍可以看作是中國(guó)較早的環(huán)保禁令。

到了周代，環(huán)保禁令的范圍變得更為寬泛了。公元前1050年前后，周文王在攻打崇國(guó)時(shí)曾出臺(tái)“伐崇令”：地面部隊(duì)進(jìn)入崇國(guó)境內(nèi)內(nèi)，“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜”。即要求部隊(duì)不得填埋水井，不得砍伐樹木，一句話，不得破壞崇國(guó)人民的生活環(huán)境和設(shè)施。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)出現(xiàn)了真正意義的“環(huán)保條款”。1975年12月，在湖北省云夢(mèng)縣城關(guān)睡虎地11號(hào)秦墓中，出土了一批秦簡(jiǎn)，其中一部分竹簡(jiǎn)上記錄的是秦國(guó)的法律，后整理出了《秦律十八種》?！碍h(huán)保條款”記錄在其中的《田律》上，這部法律因此被看成是中國(guó)較早的“環(huán)保法”。

《田律》中，除了前代規(guī)定的春季不準(zhǔn)亂砍亂伐外，還有多條環(huán)保規(guī)定。其中有兩條很新鮮，一是，規(guī)定不得堵塞河道，即所謂“雍堤水”;二是，不是夏季不準(zhǔn)焚燒草木灰當(dāng)肥料，即所謂“不夏月，毋敢夜草為灰”。特別是“毋敢夜草為灰”這一條，就今天來(lái)說(shuō)，對(duì)保護(hù)大氣很有作用，可以避免大氣污染，減輕霧霾天氣。

《呂氏春秋》·士容論》中也提及了秦國(guó)這類“禁燒”規(guī)定，有“澤人不敢灰僇”一說(shuō)，即不準(zhǔn)在澤中割草燒灰。在同一時(shí)期的齊國(guó)，同樣有類似的不準(zhǔn)隨意放火燒荒的規(guī)定，管仲“春禁”中的禁“倮大衍”、“行大火”，就是這意思。

后代相關(guān)環(huán)保法令中，便保留了“禁燒”條，對(duì)極容易污染大氣的焚燒行為作出種種限制。如《唐律·雜律》規(guī)定，“非時(shí)燒田野者”要被嚴(yán)懲。據(jù)《宋刑統(tǒng)》疏，所謂“非時(shí)”，是指每年陰歷2月1日以后至10月30日以前這段時(shí)間之外的時(shí)間。

在南北朝時(shí)，還出現(xiàn)了“禁燒”保護(hù)草原和地表植被的規(guī)定。《北齊書·文宣帝紀(jì)》記載，北齊天保九年(公元558年)春，當(dāng)時(shí)的皇帝高洋便下了一道紅頭文件(詔)：“限仲冬一月燎原，不得他時(shí)行火，損昆蟲草木”，只能在規(guī)定的冬季一個(gè)月內(nèi)燒荒，其它季節(jié)一律禁止。

古代如何處罰不環(huán)保行為?——周代“有不如令者，死無(wú)赦”

在古代如果出現(xiàn)不環(huán)保行為、違反環(huán)保法怎么辦?就規(guī)定本身來(lái)看，處罰比現(xiàn)代“環(huán)保法”上的條款厲害多了。

西周周文王的“伐崇令”，看來(lái)更為嚴(yán)厲了，規(guī)定“有不如令者，死無(wú)赦”。意思是，如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說(shuō)情赦免。

“伐崇令”畢竟是戰(zhàn)時(shí)環(huán)保禁令，正常情況下又如何?也嚴(yán)厲，在齊國(guó)便是這樣?！豆茏印さ?cái)?shù)》中有這么一說(shuō)：“有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷;右足入，右足斷?！边@比“伐崇令”，有過(guò)之而無(wú)不及。

這種為保護(hù)環(huán)境而剁斷肢體的殘酷懲罰，其實(shí)在殷商時(shí)期已出現(xiàn)?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》有這樣記載，“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，被發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。

在進(jìn)入封建時(shí)代后，中國(guó)古人對(duì)破壞環(huán)保行為的處罰有所放松，但也不輕饒。如在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”，即用鞭杖或竹板抽打屁股(臀)或背部50下;“伐毀樹木”的，則以偷盜罪論處。

社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，當(dāng)然我們要面對(duì)的環(huán)保問(wèn)題更加繁復(fù)和具體，需要的約束條款和處罰措施也需根據(jù)實(shí)際情況制定。目前，很多環(huán)保行為變成社會(huì)精神文明建設(shè)領(lǐng)域的道德倡導(dǎo)環(huán)節(jié)，真正需要環(huán)保立法解決的是大氣污染治理和車間粉塵處理等一系列工業(yè)生產(chǎn)行為的限制。隨著各種工業(yè)除塵器設(shè)備的研發(fā)，對(duì)大氣污染和車間粉塵排放有了較為明確的指標(biāo)，使環(huán)保工作更加具有參照性和執(zhí)行性。我們今天回顧古代環(huán)保理念，更多的是對(duì)人文方面的約束，與我們今天營(yíng)建和諧可持續(xù)發(fā)展的基本理念是相同的，也希望大家能夠通過(guò)古代環(huán)保行為的樸素理念，提高自身的環(huán)保意識(shí)，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

• 西安規(guī)定燃煤鍋爐除塵器設(shè)備需要除塵效率達(dá)99%以上
• 五部委出環(huán)保方案直指除塵器技術(shù)